Bồ
Tát Hạnh
Bodhicaryàvatàra
Santideva (Bình Thiên)
Thích Trí Siêu dịch.
Thích Trí Siêu dịch.
1) Tất cả hạnh lành tích tụ trong nhiều kiếp như bố thí, lễ Phật,
v.v.. chỉ cần một giây phút sân hận thôi cũng đủ đốt cháy tiêu tất cả.
2) Không có tội nào tai hại hơn sân hận, cũng không có khổ hạnh
nào dũng cảm hơn hạnh nhẫn nhục. Do đó, bằng mọi cách, ta (Bồ Tát) sẽ nuôi dưỡng,
tăng trưởng tánh nhẫn nhục.
3) Ta sẽ không bao giờ an ổn hay nếm được mùi vị sung sướng thảnh
thơi, không bao giờ được yên ngủ tự tại nếu ngày đó nọc độc sân hận còn nằm ở
trong tâm .
4) Dù được dạy dỗ, bảo vệ, nhưng một khi chán ghét, bực tức, người
đệ tử có thể mong muốn hủy diệt vị thầy của mình.
5) Nếu ta giống như người đệ tử trên thì anh em, bạn bè sẽ ghê tởm,
xa lánh ta. Dù ta có rộng rãi bố thí đi nữa, họ cũng không tin tưởng ta. Tóm lại,
sự an vui không thể đến với người sân hận.
6) Kẻ nào, sau khi ý thức được sân hận là nguồn gốc của đau khổ,
hăng hái diệt trừ nó, kẻ đó sẽ hưởng sung sướng trong đời này và đời sau.
7) Sự bất mãn hay sợ hãi vì bị lừa dối chính là nhiên liệu của
sân hận. Nếu để nó bùng cháy chắc chắn ta sẽ bị hại.
8) Do đó, ta phải tiêu hủy chất nhiên liệu này trước khi nó sát
hại ta.
9) Dù có bị vu khống thậm tệ đi nữa, sự an lạc trong tâm ta cũng
không lay động. Vì ta biết rằng bất mãn không đem lại an vui mà ngược lại nó sẽ
làm tiêu tan công đức.
10) Cần gì phải buồn rầu bất mãn, nếu ta có giải pháp? Và dù
không có giải pháp thì bất mãn sẽ đem lại lợi ích gì?
11) Ðau khổ, mạ nhục, chỉ trích, vu oan, tất cả điều đó ta không
muốn nó xảy đến với ta và người thân, nhưng ta lại muốn nó xảy đến cho kẻ thù.
12) Sung sướng, dù được cực nhọc tìm kiếm, vẫn mãi không đến.
Ðau khổ, dù không ai mời mọc, lại đến thường xuyên. Giải thoát không thể có nếu
không đi qua đau khổ. Ôi, tâm (của ta ) ơi, hãy can đảm nhẫn nhục!
13) Ngoại đạo và chúng sinh ở Carnatic sẵn sàng tự thiêu, rọc xé
thân mình mà không hy vọng có ngày giải thoát. Trong khi ta đây, vì mục đích giải
thoát, há lại hèn nhát sao?
14) Không có gì khó làm cả, nếu biết luyện tập. Như thế, hãy bắt
đầu làm quen với sự cực khổ tầm thường, sau này ta sẽ nhẫn chịu được những cực
khổ dữ dội hơn.
15) Ruồi, muỗi, đói, khát, nhức, ngứa v.v... Tại sao lại xem thường,
bảo chúng là vô ích?
16) Nếu không nhẫn chịu được nóng, lạnh, mưa, gió, nhọc, mệt,
hành hung, đấm đá thì làm sao có thể nhẫn chịu được những khổ cực khác?
17-18) Có những người lính khi bị đổ máu, họ lại càng can đảm; lại
cũng có người chỉ nhìn thấy máu của kẻ khác cũng đủ té xỉu. Cái đó tùy thuộc ở
tâm vững mạnh hay yếu đuối. Bồ Tát phải vượt lên làm chủ, chống lại đau khổ.
19) Ðau khổ không thể lay động sự bình tĩnh của Bồ Tát. Bởi vì
không có sự chiến thắng nào mà không có đau khổ, nhất là chiến thắng ái dục.
20) Thắng được kẻ thù bằng cách chiến đấu hiên ngang thì đáng được
xem là chiến tướng anh hùng; còn kẻ chiến thắng bằng thủ đoạn chỉ là người
"giết thây chết" mà thôi.
21) Ðau khổ nhiều khi cũng đem lại lợi ích: nó dẹp trừ kiêu mạn,
khai mở lòng thương người (đau khổ), ghê sợ tội lỗi và tăng trưởng đức tin nơi
chư Phật.
22) Ta không thể nào nổi sân với lục phủ, ngũ tạng, dù biết
chúng là nguyên nhân của bịnh tật. Như thế sao ta lại nổi sân đối với người
khác? Vì họ cũng (vô chủ) bị nhân duyên chi phối.
23) Dù không ai ưa thích nó, nhưng bịnh tật một khi hội đủ nhân
duyên thì tự phát sinh. Cũng vậy, vì bị vô minh, tà kiến che lấp nên khi gặp
ngoại cảnh nghịch ý thì con người nổi sân lên.
24) Khi nổi sân, con người đâu có nghĩ trước rằng: "Bây giờ
ta phải nổi sân!". Và cơn giận, tự nó cũng đâu có nghĩ rằng: "Bây giờ
ta phải xuất hiện".
25) Như vậy, tất cả lỗi lầm cùng hành động xấu ác đều do nhân và
duyên hòa hợp sanh khởi. Không có cái gì có thể phát sinh tự nó được.
26) Khi "nhân" và "duyên" phối hợp với nhau,
chúng không cố ý tạo ra một cái gì cả. Và "quả" cũng vậy, nó không
bao giờ nghĩ là nó được tạo ra bởi cái gì cả.
27) Cái thường được gán gọi là bản chất đầu tiên hoặc cái được
tưởng tượng dưới nhãn hiệu "Ta", không bao giờ tự phát sinh sau khi
suy nghĩ: "Ta sinh".
28) Vì trước khi được sinh ra. Nó không có (hiện hữu) và như thế
làm sao có thể "muốn" sinh ra được? Nếu nó thường có (vĩnh cửu), nó sẽ
không bao giờ tách rời khỏi đối tượng của nó và như vậy việc giải thoát không
thể có được.
29) Nếu cái Ta (Atman) thường hằng, vô biên như hư không thì
đương nhiên nó bất động chuyển. Tự tánh nó như vậy thì dù có xúc chạm với bất cứ
vật gì đi nữa, nó cũng không bị chuyển động.
30) Ngay khi xúc chạm sự vật mà nó vẫn như như không khác lúc
trước khi xúc chạm, vậy nhân duyên nào lại có thể lay chuyển nó? Nếu bảo tự nó
chuyển động thì là cả một sự sai lầm! Một vật làm sao lại có thể có hai tự tánh
cùng một lúc được? (vừa bất chuyển động vừa chuyển động) [1].
31) Như vậy tất cả sự vật bắt nguồn từ nhiều nhân, và những nhân
này lại tùy thuộc vào nhiều nhân khác nữa. Không có gì độc lập tự hữu cả! Hiểu
như thế, làm sao ta có thể nổi sân lên đối với những tên người máy (rô bô) vô
chủ cử động như ảo ảnh, huyễn thuật?
32) Nhưng người ta sẽ hỏi rằng: "Nếu các pháp không có thật
(như ảo như huyễn) vậy "Ai" sẽ dằn cơn giận? Và nếu như không có
"Ai" thì cần gì phải dằn cơn giận?" -Cần chứ! Bởi vì tuy không
có "Ai" cả nhưng tiến trình nhân quả vẫn tiếp diễn. Ngăn chặn cơn giận
thì sẽ hóa giải được hậu quả đau khổ.
33) Khi một người bạn hay một kẻ thù có những hành động bất hảo
với ta, ta hãy nên nhủ lòng: "Ðây là nhân duyên đang hoạt động" và giữ
tâm vắng lặng.
34) Nếu tất cả vật phát sinh theo ý muốn con người thì chắc
không có ai khổ cả: vì đâu có ai lại muốn đau khổ bao giờ!
35) Bởi si mê, sân hận, ham muốn dục lạc, nữ sắc nên con người cấu
xé nhau, đói khát khổ sở.
36) Lại cũng có người vì đó mà tự hại mình như: thắt cổ, gieo
mình xuống vực thẳm, uống thuốc độc, ăn uống quá độ, v.v.. Thảy đều là tội lỗi.
37) Chỉ vì nô lệ cho ái dục, con người đâm ra hủy hoại thân thể
(quý giá) của mình. Như vậy làm sao bảo vệ được thân thể cho người khác?
38) Với những kẻ điên dại vì ái dục, luôn não hại ta, nếu ta
không khởi được lòng từ bi thương xót họ, thì ít nhất ta cũng đừng nên sân hận
(với họ).
39) Nếu tự tánh của những kẻ si mê trên là ác độc, chuyên làm khổ
người khác thì nổi sân với họ chẳng khác chi nổi sân với ngọn lửa. Ðó là một điều
vô lý.
40) Ngược lại, nếu tự tánh của họ hiền lành, ngay thẳng và sự ác
độc của họ chỉ là tạm thời chốc lát thì nổi sân với họ cũng vô lý như nổi sân với
làn khói trong hư không.
41) Khi bị đánh đập, không ai giận cây gậy cả, mà giận chính người
xử dụng cây gậy. Cũng vậy, đối với người sân hận ta, ta không nên giận họ mà
hãy nên giận cái tánh sân hận đã thúc đẩy họ.
42) Xưa kia ta não hại người nên nay người não hại ta. Ðó là quả
báo đương nhiên.
43) Sự đau khổ của ta có hai nguyên nhân: lưỡi kiếm chém ta và
thân ta bị chém. Người kia đã lựa cây kiếm còn ta thì khoác cái thân này. Như vậy
còn trách ai?
44) Bởi vô minh che lấp, ta đã bám víu vào thân này, không biết
thực tướng của nó chính là một vết thương nặng, chỉ cần đụng nhẹ cũng gây đau đớn.
Như vậy, thử hỏi khi nó đau thì giận ai (nếu không phải là giận chính ta)?
45) Ta không thích khổ đau nhưng lại thích (tạo) nguyên nhân dẫn
đến đau khổ. Ôi! Không ai điên rồ hơn ta! Chính vì (tội lội của) ta mà đau khổ
phát sinh, tại sao lại đi giận kẻ khác?
46) Chính những hành động của ta đã tạo ra cảnh địa ngục với rừng
đao lá kiếm và cũng chính hành động của ta tạo cho ta khổ đau hiện thời. Như vậy
ta còn giận ai?
47) Chính những hành động của ta đã khiêu khích kẻ khác (để họ tức
giận) và khiến họ đọa địa ngục. Thủ phạm há chẳng phải là ta ư?
48) Nhờ họ mà ta thành tựu được hạnh nhẫn nhục, tẩy trừ nhiều tội
lỗi. Nhưng ngược lại, vì ta mà họ phải đọa địa ngục lâu dài.
49) Họ là những ân nhân của ta, trong khi ta lại hành quyết họ.
Ôi! Cái tâm (mất dạy của ta) ơi, sao ngươi không biết hổ thẹn mà lại đòi giận tức?
50) Nếu biết hành hạnh nhẫn nhục thì ta sẽ tự cứu được mình
không đọa địa ngục. Nhưng những kẻ khác thì sao?
51) Dù ta có trả thù họ đi nữa, không phải vì thế mà họ được cứu
rỗi. Ngược lại, sự nghiệp Bồ Tát của ta sẽ đổ gẫy và những kẻ đáng thương kia sẽ
bị đọa đày.
52) Tâm của ta vô tướng mạo, không phải bằng vật chất nên không
ai có thể đánh đập được nó. Nếu nó bị đau đớn, chẳng qua chỉ vì nó bám víu vào
cái thân mà thôi.
53) Những lời mắng chửi, nói xấu, vu oan, v.v.. không ăn nhằm
hay tổn thương gì đến thân, thế nhưng tại sao ngươi lại nổi giận hả tâm?
54) Nếu có nhiều người thù ghét ta, sự việc đó đâu có cắn xé được
ta trong đời này hay đời sau, tại sao ta lại sợ hãi?
55) Vì sợ mất lợi dưỡng chăng? Dù muốn dù không, lợi dưỡng cũng
tan biến sau đời này, trong khi đó nghiệp xấu của ta vẫn tiếp tục mãi đời sau.
56) Thà chết ngay ngày hôm nay còn tốt hơn là sống lâu trong tà
kiến. Bởi vì, dù có sống lâu đi nữa cũng không ai thoát khỏi đau đớn của cái chết.
57-58) Một người, trong chiêm bao thấy mình sống sung sướng 100
năm; người khác lại mơ thấy chỉ sung sướng trong một giờ. Cuối cùng cả hai đều
thức dậy và khi đó hạnh phúc kia cũng không còn. Cũng vậy, dù cuộc đời có dài
hay ngắn, khi cái chết đến thì cũng chấm dứt như nhau.
59) Dù có sống sung sướng, giàu sang, hưởng thọ khoái lạc, cuối
cùng ta cũng phải ra đi với hai bàn tay trắng, giống như người bị kẻ cướp bóc lột.
60) Có người bảo: "Nhờ giàu sang ta mới có thể sống lâu để
tích tụ công đức, tiêu trừ tội lỗi". Ðúng vậy, nhưng nếu vì lợi dưỡng mà nổi
sân thì đó lại là tích tụ tội lỗi, tiêu mòn công đức.
61) Nếu không có một mục đích lý tưởng cao thượng trong đời thì
sống lâu có ích lợi gì? Phải chăng để tạo nghiệp ác?
62) Chắc chắn ta ghét kẻ nói xấu ta, vì như thế họ sẽ làm người
khác không tin tưởng ta nữa. Thế sao khi họ nói xấu kẻ khác thì ta lại thản
nhiên?
63) Ta thản nhiên được khi kẻ khác bị nói xấu, thế sao ta lại
khó chịu trước những lời thật (trái tai) vạch rõ lỗi lầm của ta?
64) Ðối với những người bất kính, đập phá tượng, tháp, kinh
sách, ta cũng không nên nổi giận. Bởi vì ngay cả đức Phật và chư thánh tăng
cũng đâu có bị (tổn thương) gì!
65) Nếu kẻ nào xử tệ với thầy ta, cha mẹ ta và những người thân
ta, ta hãy kềm tâm hãm giận, quán chiếu đó chỉ là kết quả của nhiều nhân duyên.
66) Sự đau khổ của chúng sinh chính là hậu quả của những nguyên
nhân cố ý hay vô tình và nó chỉ phát hiện với một chúng hữu tình. Vậy hãy ráng
nhẫn chịu tâm ơi!
67) Một kẻ thì tạo ác bởi vô minh, một kẻ thì nổi sân vì si mê.
Vậy ai đúng ai sai?
68) Xưa kia ta đã tạo hành động gì để ngày nay khiến người khác
làm ta đau khổ? Tất cả đều là kết quả nghiệp quá khứ, làm sao trách cứ được ai?
69) Hiểu như vậy, ta sẽ cố gắng tạo nghiệp lành, cầu cho tất cả
chúng sinh có được ý niệm thương yêu lẫn nhau.
70) Khi có một căn nhà bị cháy, người ta sẽ chạy sang nhà bên cạnh,
lôi vứt tất cả rơm cỏ khô và những đồ dễ bắt lửa.
71) Cũng vậy, tất cả ý niệm nào có thể kích thích ngọn lửa sân hận
đều phải được loại trừ tức khắc, nếu không chẳng mấy chốc cái kho công đức của
ta sẽ bị cháy rụi.
72) Làm sao một tên tử tội lại có thể than vãn khi bị chặt tay rồi
được thả, thay vì phải bị chém đầu? Làm sao ta lại không nhẫn chịu được đau khổ
tạm thời nếu biết nhờ đó ta sẽ tránh khỏi cái khổ địa ngục?
73) Nếu ngày hôm nay không nhẫn chịu được một chút đau khổ của
thế gian thì sao ta không biết ngăn chặn sân hận, vì nó là nguyên nhân dẫn đến
đau khổ địa ngục?
74) Chỉ vì giận tức, sân hận mà ta đã bị thiêu đốt ngàn lần dưới
địa ngục một cách ngu xuẩn không lợi ích gì cho ta và cho người.
75) Trong khi đó, nếu so sánh thì cái khổ hiện đời quả thật ít ỏi
và hơn nữa nó có thể đem lại lợi ích. Như vậy ta phải hoan hỷ nhẫn chịu cái khổ
nhỏ để giải trừ cái khổ lớn cho tất cả chúng sinh.
76) Có những người chuyên môn khen ngợi tán thán công đức của kẻ
khác. Tâm (của ta) ơi, tại sao ngươi không biết hoan hỷ tham gia?
77) Ðó là một niềm vui tuyệt hảo, không thể chê trách, thường được
các bậc thánh nhân ca ngợi. Và đó cũng là một phương tiện tối thắng để thâu phục
kẻ khác.
78) Người ta thường sung sướng khi được khen ngợi. Nhưng nếu
ngươi không chấp nhận điều đó (vì ganh tỵ) thì ngươi sẽ gặt hái hậu quả đời này
và đời sau.
79) Nếu có kẻ nào xưng tán ngươi thì ngươi muốn những người khác
cùng tham dự. Nhưng nếu người ta xưng tán kẻ khác thì ngươi lại không thích
tham dự.
80) Ta đã phát tâm Bồ Ðề, nguyện làm cho tất cả chúng sinh được
an vui. Tại sao lại khó chịu khi thấy người khác tìm được an vui?
81) Ta muốn chúng sinh đều chứng Phật quả, được ba cõi xưng tán
thì sao ta lại buồn rầu khó chịu khi họ chỉ được vài người khen ngợi?
82) Ðối với cha mẹ, người thân, ta chưa kịp chăm sóc, cung phụng
mà họ vẫn an ổn. Ðáng lý ta phải vui mừng chứ sao lại khó chịu?
83) Làm sao giải thoát được chúng sinh nếu không biết cầu cho họ
được an vui toại ý? Làm sao tâm Bồ Ðề có thể khởi lên được với người chuyên
ganh tỵ khi thấy kẻ khác giàu sang?
84) Nếu một khất sĩ không nhận được của cúng dường thì của đó vẫn
nằm trong nhà thí chủ, đâu ăn nhằm gì đến ta. Vì dù khất sĩ đó có được cúng dường
hay không, của đó vẫn không về phần ta kia mà!
85) Tại sao ngươi lại muốn khất sĩ kia xa lìa phước báo, từ chối
sự cúng dường của đàn na thí chủ? Ôi! Bao giờ ngươi mới ngưng những ý niệm xấu
xa hả tâm?
86) Ngươi không biết hối hận việc ác đã làm mà lại ganh tỵ với
những người đạo hạnh.
87-88) Nếu chẳng may kẻ thù ngươi gặp nạn, có gì đâu mà ngươi lại
vui mừng? Ðâu phải sự ước mong của ngươi đã làm thay đổi luật nhân quả. Dù hắn
có bị đau khổ như ngươi muốn thì việc đó đem lại ích lợi gì cho ngươi? Nếu
ngươi nói: "Ta hài lòng vì hắn đau khổ!" thì không có gì tai hại hơn
cho ngươi sau này.
89) Sự ganh tỵ là miếng mồi câu nguy hiểm của ái dục. Chúng sẽ
bán ngươi cho những tên quỷ sứ địa ngục nấu chín ngươi trong nồi đồng sôi.
90) Danh vọng, vinh quang, thảy không tạo thêm công đức, không
kéo dài mạng sống, không tăng thêm sức mạnh cũng không chữa lành bịnh tật.
91) Nhưng chúng là những thứ mà "người thông minh ở đời"
thường hay tìm kiếm. Cờ bạc, rượu chè, nữ sắc, đó là những thứ ưa thích của người
đam mê nhục dục.
92) Danh vọng! Chỉ vì hai chử này mà con người sẵn sàng hy sinh
mạng sống, của cải. Hai chử "danh vọng" này có ăn được không? Một khi
chết rồi, ai sẽ nếm được sung sướng (của danh vọng)?
93) Khi tòa nhà bằng cát của nó bị sụp đổ, đứa trẻ nít sẽ hét
lên đau đớn. Cũng thế, khi danh vọng, vinh quang của ta bị sụp đổ, tâm ta chẳng
khác gì đứa trẻ nít kia.
94) Lời khen chỉ là tiếng vang, một âm thanh vô tình, làm sao lại
nói là nó khen ta? Nhưng ta sẽ bảo là người đó hài lòng vì ta nên ta vui mừng.
95) Nếu thế, lời khen đó về ta hay về người khác thì ta được ích
lợi gì? Duy chỉ có người khen mới cảm nhận sự vui sướng thôi.
96) Nếu bảo là vui mừng khi thấy người kia sung sướng thì trong
bất cứ trường hợp nào ta cũng phải vui mừng chứ! Vậy sao lúc nguời kia vui mừng
khen ngợi kẻ khác thì ta lại không vui mừng?
97) A! thì ra cuối cùng ta vui mừng chỉ vì họ khen
"Ta". Tư cách đó chẳng khác gì một đứa trẻ nít.
98) Lời khen vừa làm động tâm, vừa làm e ngại kẻ yếu đuối; nó
khiến ta ganh tỵ với người đức hạnh và như thế công đức của ta sẽ tiêu mòn.
99)
Do đó những ai phá hoại danh dự của ta, kẻ đó đang giúp ta thoát khỏi cái đọa địa
ngục.
100) Tiền của, danh dự là những dây xích trói buộc, ngăn cản ý
chí giải thoát của ta. Như vậy, sao ta ghét bỏ những người đến tháo gỡ xiềng
xích cho ta?
101) Nhờ ơn chư Phật xui khiến, những kẻ não hại ta thật ra họ
là những cánh cửa chắn đóng trước mặt để ta không rơi vào đường ác. Như vậy sao
ta lại ghét bỏ họ?
102) "Nhưng nếu có người ngăn ch?n không cho ta làm việc
công đức thì sao?". Ðối với người đó cũng vậy, ta không được nổi giận. Vì
không có sức mạnh nào mãnh liệt hơn sự nhẫn nhục, và kẻ đó đang cho ta cơ hội tốt
(để tu tập).
103) Nếu không nhẫn nhục được thì đó là lỗi tại ta. Chính ta đã
ngăn chặn việc công đức của mình.
104) Nếu không có cái này thì cái kia cũng không có. Nếu cái này
có thì cái kia là nguyên nhân. Như vậy kẻ nào não hại ta chính là nguyên nhân của
nhẫn nhục, tại sao lại bảo họ là chướng ngại?
105) Kẻ ăn xin xuất hiện đúng lúc đâu phải là chướng ngại cho sự
bố thí? Vị thầy truyền giới đâu phải là chướng ngại cho người muốn đi tu?
106) Kẻ ăn xin đầy dẫy khắp nơi nhưng ít có ai não hại người. Nếu
không hại người thì lấy đâu bị người hại.
107) Một kẻ thù không gọi mà tự đến cũng giống như một kho tàng
tự nhiên xuất hiện trong nhà của ta vậy. Họ là trợ duyên quý giá cho sự tu tập
giác ngộ.
108) Nếu nhờ họ mà ta thực hành nhẫn nhục được thì phải biết
mang ơn họ. Có họ nên mới có sự nhẫn nhục của ta.
109) "Nhưng kẻ thù kia đâu có ý tập cho ta tăng trưởng hạnh
nhẫn nhục, cần gì phải mang ơn y?". Nếu nói vậy thì sao ta lại biết ơn
giáo pháp, vì giáo pháp cũng đâu có cố ý khiến ta tu hành?
110) "Nhưng hắn cố ý hại ta nên ta không thể biết ơn hắn được!".
Như vậy làm sao tu tập nhẫn nhục được? Chẳng lẽ tập nhẫn nhục với những người tốt
với ta ư? Với người bác sĩ hết lòng chữa bịnh cho ta chăng?
111) Sự thù nghịch chính là nhân duyên của nhẫn nhục. Do đó. Ta
phải biết ơn kẻ thù cũng như biết ơn Phật Pháp vậy.
112) Ðức Phật đã nói: "Tất cả chúng sinh đều là ruộng phước
chẳng khác ruộng phước của chư Phật". Bởi nhờ phục vụ chúng sinh mà rất
nhiều người đã đến được bờ bên kia (giải thoát).
113) Chính nhờ chúng sinh và nhờ chư Phật mà ta thành tựu được
Phật hạnh. Sao ta chỉ biết ơn chư Phật mà không biết ơn chúng sinh?
114)
Vẫn biết chủ ý của chư Phật không giống của chúng sinh,nhưng kết quả cho ra giống
nhau. Do đó ta phải xem chúng sinh quan trọng không kém chư Phật.
115) Chúng sinh vô lượng nên ta mới có thể tích tụ vô lượng công
đức. Công đức của chư Phật vô lượng nên tin tưởng chư Phật cũng giúp ta tích tụ
vô lượng công đức.
116) Tất cả chúng sinh chẳng khác chư Phật, đó là vì nhờ họ mà
ta có thể chứng được Phật quả. Nhưng thực tế thì không một chúng sinh nào có thể
so sánh được với Phật (biển công đức vô tận).
117) Tuy vậy trong mỗi chúng sinh đều có một phần nhỏ tinh ba của
chư Phật (tức Phật tánh). Và như vậy, cả ba cõi hợp lại cũng không đủ để xưng
tán.
118) Nhờ Phật tánh mà chúng sinh có thể thành tựu Phật quả. Ta
xưng tán chúng sinh cũng có nghĩa là xưng tán Phật tánh vậy.
119) Thêm nữa, làm thế nào để đền ơn chư Phật, là những thiện
tri thức, Ðại ân nhân của chúng ta? Không có cách nào khác hơn là cứu giúp và
làm lợi ích cho tất cả chúng sinh.
120) Chỉ vì chúng sinh mà các ngài đã xả bỏ thân mạng, tự nguyện
xuống địa ngục. Do đó những gì ta làm cho chúng sinh cũng tức là làm cho các
ngài vậy.
121) Trong khi các ngài hết lòng vì chúng sinh, xem như con một,
thì sao ta lại có thể đối xử kiêu ngạo với các con của ngài, thay vì phải khiêm
tốn như một kẻ hầu?
122) Chư Phật hoan hỷ khi thấy chúng sinh sung sướng, buồn rầu
khi chúng sinh đau khổ, hài lòng khi chúng sinh an vui. Như thế, não hại chúng
sinh cũng tức là não hại chư Phật vậy.
123) Khi thân thể bị lửa nóng bao vây, làm sao nói đến sung sướng
được? Cũng vậy, khi thấy chúng sinh đau khổ, những bậc Ðại Từ Bi làm sao yên
vui được?
124) Trong khi làm chúng sinh đau khổ, ta đã vô tình làm buồn đấng
Ðại Từ Bi. Ngày hôm nay ta thành tâm sám hối tội lỗi, cầu xin chư Phật tha thứ.
125) Kể từ giờ phút này, để làm vui lòng chư Phật, ta sẽ phục vụ
tất cả chúng sinh, dù họ có đánh đập hay chà đạp ta.
126) Các Ðấng Ðại Từ Bi, đối với chúng sinh xem như mình không
khác. Nhìn thấy được Phật tánh nơi chúng sinh cũng như nhìn thấy Phật không
khác. Như vậy, sao ta lại có thể không kính trọng chúng sinh?
127) Phục vụ chúng sinh tức là làm vui lòng chư Phật, thành tựu
được mục đích tối thượng của ta (giải thoát) và tiêu trừ đau khổ cho thế gian.
Ðó là lời nguyện mà ta phải luôn nhớ thực hành.
128-130) Một người thân vua, dù có đối xử thậm tệ với dân chúng,
nhưng vì nhìn xa nên không ai dám chống cự. Bởi vì tuy hắn một mình nhưng sau
lưng hắn có thế lực của vua. Cũng vậy, ta không nên chống cự hay trả thù một
chúng sinh, bởi vì sau lưng y có thế lực của quỷ sứ giữ ngục và của chư Phật nữa.
Do đó ta phải khép phục chúng sinh cũng như một cận thần phục vụ cho ông vua
khó tính vậy.
131-132) Sự trừng phạt của một ông vua nổi giận có đủ để so sánh
với sự trừng phạt của địa ngục, kết quả của sự não hại chúng sinh không? Sự ban
ơn của một ông vua có thể so sánh được với Phật quả, thành tựu khi tùy thuận tất
cả chúng sinh không?
133-134) Chẳng cần nói đến Phật quả chứng đạt trong tương lai,
sau khi tùy thuận vô lượng chúng sinh, mà ngay trong cuộc luân hồi này, sự nhẫn
nhục cũng đem lại nhiều lợi lạc: hạnh phúc, danh dự, trường thọ và vô số niềm
vui của bậc Ðế Vương.
Trãi
nghiệm
từng
ngày phút nhiệm
màu
Đêm
trường
tịch
mịch
lóe ngàn sao
Óan
hận
sầu
bi xin dứt
bỏ
Hôn
trầm
dã dượi
triệt
cho mau
Nhẫn nhịn hi sinh chịu thiệt thòi
An
nhiên lãng đãng phận
đơn
côi
Thuận duyên bảo vệ tâm tự tại
Nghịch cảnh ngăn ngừa nghiệp lẻ loi
Trí
sáng tri hành câu chánh pháp
Tâm
an vận
dụng
Nhẫn
vun bồi
Uyên
thâm kiến
thức
chưa
dứt
hận
Biển học mênh mông cũng vậy thôi!
Quang
Tịnh 1:36
pm 26 June 2011 Sunday
